नई दिल्ली- ज़रा कल्पना कीजिए, एक गरीब मजदूर, जिसने दिनभर तपती धूप में हाड़तोड़ मेहनत की है- खेतों में पसीना बहाया, फसल काटी, अनाज को भूसे से अलग करने के लिए बैलों को हांका। उसकी पीठ झुक गई, हथेलियाँ छिल गईं, लेकिन उसकी आँखों में एक छोटी-सी उम्मीद है कि शायद आज उसे अपनी मेहनत का कुछ उचित फल मिलेगा। थका-हारा, वह अपने मालिक के सामने अपनी मजदूरी मांगने जाता है, यह सोचकर कि शायद आज उसके बच्चों को पेट भर खाना नसीब होगा। लेकिन मालिक उसे क्या देता है?
न पैसे, न साफ-सुथरा अनाज, बल्कि एक झोली भर गोबरहा—वही अनाज, जो बैलों के गोबर से छानकर निकाला गया है। वही दाने, जो पशुओं के पेट से होकर आए, अब इस मजदूर की झोली में डाल दिए गए, ताकि वह इन्हें आटे में पीसकर अपने परिवार के लिए रोटी बनाए। यह कहानी गोबरहा की है—एक ऐसी प्रथा, जो अछूतों की अमानवीयता और हिंदू सामाजिक व्यवस्था की क्रूरता का प्रतीक है, जैसा कि डॉ. बी.आर. अंबेडकर ने अपनी रचनाओं में बयान किया है। यह एक ऐसी सच्चाई है, जो दिल को झकझोर देती है और हमें उस उत्पीड़न की गहराई तक ले जाती है, जिसे अछूतों ने सदियों तक सहा।
डॉ. भीमराव रामजी अंबेडकर की लेखन और भाषण, खंड 5, अध्याय 4 में भारत के जाति-प्रधान समाज में अछूतों (दलितों) के सामने आने वाली कठोर वास्तविकताओं का मार्मिक वर्णन किया गया है, जिसमें गोबरहा की प्रथा उनकी अमानवीयता का एक प्रमुख प्रतीक के रूप में उभरती है।
गोबरहा प्रथा हिंदू सामाजिक व्यवस्था के तहत अछूतों के व्यवस्थित उत्पीड़न पर प्रकाश डालती है। यह बताती है कि यह अपमानजनक प्रथा अछूतों के आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक हाशिए पर धकेलने को कैसे दर्शाती है, जो उन्हें तथाकथित “ग्राम गणराज्य” में बाहरी व्यक्ति बनाए रखती है।
दो हिस्सों में बंटे थे गाँव
अंबेडकर ने तत्कालीन भारतीय गावों को एक विभाजित समाज के रूप में वर्णित किया, जो दो हिस्सों में बंटा था:
स्पृश्य (Touchable): उच्च जाति के हिंदू, जो गांव के भीतर रहते और आर्थिक व सामाजिक शक्ति रखते थे।
अस्पृश्य (Untouchable): एक हाशिए पर धकेला गया अल्पसंख्यक समूह, जिसे गांव के बाहर अलग बस्तियों में रहने के लिए मजबूर किया जाता था और “वंशानुगत बंधुआ” के रूप में व्यवहार किया जाता था।
स्पृश्यों द्वारा लागू एक कठोर नियमावली अछूतों के जीवन के हर पहलू को नियंत्रित करती थी, जो गरिमापूर्ण कार्यों को अपराध मानती थी, जैसे:
धन (जैसे, जमीन या पशु) अर्जित करना।
टाइलों (खपरैल) की छत वाले घर बनाना।
साफ कपड़े, जूते, या सोने के आभूषण पहनना।
बच्चों को सम्मानजनक नाम देना या सुसंस्कृत भाषा बोलना।
इन नियमों का उल्लंघन सामाजिक बहिष्कार से लेकर हिंसा तक की सजा को आमंत्रित करती थी , जिससे अछूतों का दमन सुनिश्चित होता था।
गोबरहा: अमानवीयता का प्रतीक
उत्तर प्रदेश के कुछ हिस्सों में, अछूतों को खेती के काम के लिए “गोबरहा” दिया जाता था, जिसका अर्थ है “गोबर का अनाज”। फसल कटाई के मौसम (मार्च या अप्रैल) में, बैल खलिहान में अनाज को भूसे से अलग करने के लिए उस पर चलते हैं, इस दौरान वे कुछ अनाज और भूसा खा लेते हैं। अगले दिन, उनके गोबर से आंशिक रूप से पचा हुआ अनाज निकाला जाता है, छाना जाता है, और अछूत मजदूरों को उनकी मजदूरी के रूप में दिया जाता है। ये मजदूर इस अनाज को आटे में बदलकर रोटी बनाते हैं, जो उनकी मजबूरी का परिणाम है।
अम्बेडकरवादी चिन्तक बताते हैं कि गोबरहा केवल एक भुगतान का रूप नहीं, बल्कि यह एक जानबूझकर किया गया अपमान था। यह अछूतों को सम्मानजनक श्रम और भोजन से वंचित करने का प्रतीक है, जो उन्हें पशुओं द्वारा त्यागे गए अवशेषों पर जीवित रहने के लिए मजबूर करता था। आंबेडकर का इस प्रथा का दस्तावेजीकरण जाति व्यवस्था की क्रूरता को रेखांकित करता है, जहां अछूतों के श्रम को इतना कम आंका जाता है कि उनकी जीविका भी अपमानजनक हो जाती है।
आर्थिक बहिष्कार और गोबरहा की भूमिका
कृषि-प्रधान समाज में, जमीन का मालिकाना हक आर्थिक स्थिरता की कुंजी है, लेकिन अछूतों को इससे व्यवस्थित रूप से वंचित किया जाता था:
वित्तीय बाधाएं: अधिकांश के पास जमीन खरीदने के साधन नहीं थे ।
सामाजिक प्रतिरोध: उच्च जाति के हिंदू अछूतों द्वारा जमीन खरीदने के प्रयासों का विरोध करते थे, इसे अपनी श्रेष्ठता के लिए चुनौती मानते और अक्सर ऐसे “साहस” को दंडित करते थे।
कानूनी बाधाएं: पंजाब जैसे क्षेत्रों में, भूमि हस्तांतरण अधिनियम जैसे कानून अछूतों को जमीन खरीदने से स्पष्ट रूप से रोकते थे।
परिणामस्वरूप, अछूत भूमिहीन मजदूर बनने को मजबूर थे, जो स्पृश्य किसानों पर काम के लिए निर्भर थे। सौदेबाजी की शक्ति के अभाव में, उन्हें न्यूनतम मजदूरी स्वीकार करनी पड़ती थी—अक्सर गोबरहा जैसे वस्तु रूप में—या भुखमरी और हिंसा का सामना करना पड़ता था।
गोबरहा अछूतों के आर्थिक शोषण का प्रतीक: यह मूल्यवान मजदूरी नहीं, बल्कि पशुओं के कचरे का उप-उत्पाद था, जो स्पृश्यों के अछूत श्रम के प्रति तिरस्कार को दर्शाता है।
गोबर से अनाज निकालने, छानने और भोजन में बदलने की प्रक्रिया श्रमसाध्य और अपमानजनक है, जो उनकी हीनता को और गहरा करती है।
उत्तर प्रदेश जैसे क्षेत्रों में प्रचलित यह प्रथा उचित मुआवजे के व्यापक इनकार को दर्शाती थी, जो अछूतों को मानवीय गरिमा के हाशिए पर जीवित रहने के लिए मजबूर करती थी।
भिक्षा का अधिकार: एक समानांतर जीविका तंत्र
बाबा साहब लिखते हैं , जब कृषि कार्य उपलब्ध नहीं होता (फसल कटाई के मौसम के बाहर), अछूत अनिश्चित जीविका के साधनों पर निर्भर करते हैं:
घास और जलावन बेचना: जंगलों से एकत्रित, अक्सर वन रक्षकों को रिश्वत देने की आवश्यकता होती है, और कस्बों में बेचा जाता है, जहां स्पृश्य खरीदार कीमतों को कम करने के लिए साठगांठ करते हैं।
वैधानिक भिक्षा: कई गांवों में अछूतों को स्पृश्य घरों से भोजन मांगने का “अधिकार” होता है। यह दान नहीं, बल्कि एक व्यवस्थित प्रथा है, जिसमें अछूत परिवारों को विशिष्ट स्पृश्य परिवारों से जोड़ा जाता है, जो मध्ययुगीन दासता के समान है। अंबेडकर बताते हैं कि सरकारी नौकरियों में भी अछूतों की मजदूरी निर्धारित करते समय मांगे गए भोजन के “मूल्य” को ध्यान में रखा जाता है। गोबरहा की तरह, भिक्षा भी निर्भरता और अमानवीयता को बढ़ाती है, जिससे अछूतों को स्पृश्यों की दया पर जीवित रहने की चक्र में बांधा जाता है।
ग्राम गणराज्य: शोषण का साम्राज्य
अंबेडकर भारतीय गांव को “गणराज्य का निषेध” कहते हैं, जिसमें लोकतंत्र, समानता, स्वतंत्रता या बंधुत्व की कोई जगह नहीं है। यह “स्पृश्यों का, स्पृश्यों द्वारा, और स्पृश्यों के लिए गणराज्य” है, जहां अछूतों को अधिकारों से वंचित रखा जाता है और उन्हें केवल सेवा और अधीनता के लिए छोड़ दिया जाता है। गोबरहा और भिक्षा इस शोषणकारी व्यवस्था के आधारस्तंभ हैं, जो अछूतों को “हिंदू समुदाय से बाहर” रखने के लिए बनाए गए हैं।
जाति व्यवस्था का “कर्म का अटल नियम” अछूतों को हीन के रूप में स्थापित करता है, चाहे उनकी व्यक्तिगत योग्यता कुछ भी हो। एक स्पृश्य, चाहे वह कितना भी गरीब या अशिक्षित हो, हमेशा एक अछूत से ऊपर रहता है, चाहे वह कितना भी धनी या योग्य हो। मजदूरी के रूप में गोबरहा इस अपरिवर्तनीय पदानुक्रम को दर्शाता है, जहां जीविका भी उनकी अपमानजनक स्थिति की याद दिलाती है।
